Guōdiān  郭店 ~300 B.C. [discovered 1993]     Home

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Bundle

Kirkland

Csikszentmihalyi

Part

Unit

Slips*

Wáng

Lines

Comment

A

Set 1

C V

01

01



01-20

19

01-10 (11)

Unit 1 = “state”

02

01

66

01-10

 

03

01

46

03-07

 

04

01

30

01-02
06-13

 

05

 

15

01-15

 

06

01

64

10-18

= C, set 3

Set 2

C III

07

01

37

01-10

 

08

01

63

01-04
14-15

 

09

01

02

01-08
10-12
14-17

 

10

01

32

01-12

 

Set 3

C I

11

02a

21-23

25

01-17

Unit 2+3 = “cosmos”

12

02b

21-23

05

05-07

Set 4

C II

13

03

24

16

01-06

Set 5

C IV

14

04

25-32

64

01-09

Unit 4 = “state”

15

04

25-32

56

01-15

16

04

25-32

57

01-14

Set 6

C VI

17

05

33-39

55

01-16

Unit 5 =
„self-cultivation“

18

05

33-39

44

01-21

19

05

33-39

40

01-04

20

05

33-39

09

01-10

B

Set 1

B II

01

 


01-08

59

01-09

 

02

 

48

01-04

 

03

 

20

01-06

 

04

 

13

01-15

 

Set 2

B I

05

 

09-12

41

01-19

 

Set 3

B III

06


13-18

52

05-10

07

45

01-10

08

 

54

01-15

C

Set 1

A IV

01

01

01-03

17

01-09

02

18

01-04

Set 2

A V

03

02

04-05

35

01-11

 

Set 3

A VI

04

03

06-10

31

04-18

 

05

04

11-14

64

10-18

~ A, “set 1”

 


Taiyi
shengshui

Die Große Einheit

 

 

01

05

01-08

*

*


Henricks
p. 13

 

 

 

02

06

09

*

*

 

 

03

07

10-14

*

*

Henricks
p. 13-14

Bundle

Kirkland

Csikszentmihalyi

Part

Unit

Slips*

Wáng

Lines

Comment

* (Guodian Chuju zhujian)

Wáng Bė

Lines

02

01-08
10-12
14-17

05

05-07

09

01-10

13

01-15

15

01-15

16

01-06

17

01-09

18

01-04

19

01-10 (11)

20

01-06

25

01-17

30

01-02
06-13

31

04-18

32

01-12

35

01-11

37

01-10

40

01-04

41

01-19

44

01-21

45

01-10

46

03-07

48

01-04

52

05-10

54

01-15

55

01-16

56

01-15

57

01-14

59

01-09

63

01-04
14-15

64

01-09

64a+c

10-18

66

01-10

 

Kirkland: “The Ordinances for Approaching Affairs”

楚簡老子校正 :

C、簡本甲 (= A)
A1 = 19
  絕智棄便,民利百倍。絕巧棄利,盜賊亡又。絕偽棄慮,民復季子。三言以為吏不足,或命之,[]有所屬。視索保朴,少厶頒欲。
A2 = 66
  江海所以為百浴王,以其能為百浴下,是以能為百浴王。聖人之才民前也,以身後之;其纔民上也,以言下之。其纔民上也,民弗厚也。其纔民前也,民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不靜,古天下莫能與之靜。
A3 = 46, 3-7
  罪莫厚乎甚欲,咎莫慘乎欲得,化莫大乎不智足。智足之為足,此恆足矣。
A4 = 30, 1-2, 6-13 (?)
  以[道]佐人主者,不谷以兵強於天下。善者果而已,不以取強。果而弗發,果而弗喬,果而弗矜,是胃果而不強,其事好[]。
A5 = 15, 1-15
  []古之善為士者,必非溺玄達,深不可志。是以為之頌:夜乎奴冬涉川。猷乎其奴畏四鄰。敢[]其奴客。渙乎其奴懌。屯乎其奴朴。沌乎其奴濁。竺能濁以朿者,將[徐]清。竺能仄以往者,將餘生。保此[]者不谷趟吐。
A6 = 64, 10-18 (also in C3)
  為之者敗之,執之者遠之。是以聖人亡為古亡敗,亡執古亡失。臨事之紀,謹終女始,此亡敗事矣。聖人谷不谷,不貴難得之貨;教不教,復眾人之所過。是古聖人能輔萬勿之自然而弗能為。
A7 = 37
  恆亡為也。侯王能守之,而萬勿將自為,為而欲乍,將貞之以亡名之朴。夫亦將智足,智以朿,萬勿將自定。
A8 = 63, 1-4, 13["14"?]-15
  為亡為,事亡事,未亡未。大少之,多惕必多難。是以聖人猷難之,古終亡難。
A9 = 2, 1-8, 10-12, 14-17
  天下皆智美之為美也,亞已;皆智善,此其不善已。又亡之相生也,難惕之相成也,長短之相型也,高下之相盈也,音聖之相和也,先後之相墮也。是以聖人居亡為之事,行不言之教。萬勿作而弗始也,為而弗志也,成而弗居。夫唯弗居也,是以弗去也。
A10 = 32
  道恆亡名,僕唯妻,天地弗敢臣。侯王女能獸之,萬勿將自賓。天地相合也,以逾甘露,民莫之命而自均安。始制又名,名亦既又,夫亦將智止,智止所以不殆。卑道之才天下也,猷少浴之與江海。
A11 = 25
  又狀蟲成,先天地生,敚,[??]獨立而不亥,可以為天下母。未智其名,字之曰道。吾強為之名曰大。大曰筮,筮曰遠,遠曰反。天大、地大、道大、王亦大。國中又四大安,王居一安。人法地,地法天,天法道,道法自然。
A12 = 5, 5-7
  天地之間,其猷橐龠與。虛而不屈,動而愈出。
A13 = 16, 1-6
  致虛恆也,獸中篤也。萬勿方乍,居以頒復也。天道云云,各復其堇。
A14 = 64, 1-9/12
  其安也,易困也。其未兆也,易謀也。其脆也,易判也。其幾也,易散也。為之於其亡又也,紿之於其未亂。合。九成之臺,乍足下。
A15 = 56
  知之者弗言,言之者弗知。閉其門,賽其[],和其光,同其塵,剉其[??],解其紛,是胃玄同。古不可得而新,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而戔。古為天下貴。
A16 = 57
  以正之邦,以畸用兵,以亡事取天下。吾可以知其然也。夫天多期韋,而民窗畔。民多利器,而邦茲昏。人多知,而奇勿茲起。法勿茲章,盜賊多又。是以聖人之言曰:我亡事而民自富;我亡為而民自為;我好青而民自正;我谷不谷而民自朴。
A17 = 55
  含德之厚者,比於赤子。蜂蠆蟲它弗,攫鳥猛獸弗扣,骨溺筋柔而捉固。未知牝戊之合然恕,精之至也。終日呼而不懮,和之至也。和曰常,知和曰明,益生曰羕,心使氣曰強。勿藏則老,是胃不道。
A18 = 44
  名與身孰新?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費,厚藏必多亡。古知足不辱,知止不怠,可以長舊。
A19 = 40
  返也者,道僮也。溺也者,道之用也。天下之勿生於又,生於亡。
A20 = 9
  困而盈之,而不若已。湍而群之,不可長保也。金玉盈室,莫能獸也。貴福喬,自遺咎也。攻述身退,天之道也。


??
注:原古字不能顯示的,直接用現代文代替。殘缺的文字由本人在號內校補。能顯示的古字、異體字在號內註明今字。個別錯誤的地方,已有所校改。

 

B、簡本乙
B1 = 59
  紿人事天莫若嗇。夫唯嗇,是以早,是以早服。是胃不克。不克則莫知其恆。莫知其恆,可以又國。又國之母,可以長[□],長生久視之道也。
B2 = 48, 1-4
  為學日益,為道者日損。損之或損,以至亡為也。亡為而亡不為。
B3 = 20, 1-6/7
  絕學亡懮,唯與可,相去幾可?美惡,相去可若?人之所畏,亦不可不畏人。
B4 = 13
  龍辱若纓,貴大患若身。可胃龍辱?龍為下也,得之若纓,失之若纓。是胃龍辱纓。[胃貴大患]若身?吾所以又大患者,為吾又身。及吾亡身。或[]為天下,若可以橐天下矣。愛以身為天下,若可以寄天下矣。
B5 = 41
  上士聞道,堇能行於其中。中士聞道,若聞若亡。下士聞道,大笑之。弗大笑,不足以為道矣。是以建言又之:明道女費,遲道女??[]道若退。上德如浴,大白女辱,廣德女不足。建德女[□ □]貞女愉。大方亡禺,大器曼成,大音希聖。天象亡型,道。
B6 = 52, 5-10
  閉其門,塞其兌,終身不堇。啟其兌,塞其事,終身不棘。
B7 = 45
  大成若缺,其用不幣。大盈若中,其用不窮。大巧如拙,大成若詘,大植若屈。躁勝寒,青勝然,清清[可以]為天下定。
B8 = 54
  善建者不拔,善保者不兌。子孫以其祭祀不屯。攸之身,其德乃貞。攸之家,其德又餘。攸之鄉,其德乃長。攸之邦,其德乃奉。攸之天  家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾可以智天

 

A、簡本丙  (= C)
C1 = 17 (1-8)
  大上,下知又之。其即新譽之,其即畏之,其即母之。信不足,安又不信。猷乎其貴言也。成事述功,而百省(姓)曰我自然也。
C1*=18 (9-11)
  古大道廢,安有仁義?六新不和,安有孝慈?邦家昏亂,安又正臣?
C2 = 35
  執大象,天下往。往而不害,安坪大。樂與餌,化客止。古道:談可,其無味也;視之不足見;聖之不足聞。而不可既也。
C3 = 31, 4-18
  君子居則貴左,用兵則貴右。古曰:兵者,得已而用之,銛襲為上,弗美也。美之,是樂殺人。夫樂以得志於天下。古吉事上左,喪事上右。是以便將軍居左,上將軍居右。言以喪禮,[居之也] [古殺□□]則以悲位之。戰勝,則以喪禮居之。
C4 = 64, 10-18 (also in A1)
  為之者敗之,執之者失之。聖人無為,古無敗也;無執,古無失也。慎終若始,則無敗事矣。人之敗也,恆於其幾成也敗之。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾之所過。是以能輔萬勿之自然,而弗敢為。

 

Anhang: Taiyi shengshui = The Great One Gave Birth to Water
  大一生水,水反輔大一,是以成天。天反輔大一,是以成地。天地也,是以成神明。神明復相輔也,是以成陰陽。陰陽復相輔也,是以成四時。四時復相輔也,是以成寒然。寒然復相輔也。是以成濕澡。濕澡復相輔也,成歲而止。

  古歲者,濕澡之所生也。濕澡者,寒然之所生也。寒然者,四時者,陰陽之所生也。陰陽者,神明之所生也。神明者,天之所生也。天地者,大一之所生也。

  是古大一藏於水,行於時。周而或萬勿母。能塊能盈,以忌為萬勿經。此天之所不能殺,地之所不能埋,陰陽之所不能成。君子知此之胃。

  下土也,而胃之地。上氣也,而胃之天。道亦其字也。青昏其名。以道從事者,必托其名,古事成而身長。聖人之從事也,亦托其名,古功成而身不剔。

  天地名稱並立,古化其方,不田相當。於西北,其下高以強。地天不足東南,其上者,又餘於下;不足於下者,又餘於上。

  天道貴溺,雀成者以益生者。伐於強,安於……。

 

Wang Bi - Reihenfolge:

A9 = 2, 1-8, 10-12, 14-17
天下皆智美之為美也,亞已;皆智善,此其不善已。又亡之相生也,難惕之相成也,長短之相型也,高下之相盈也,音聖之相和也,先後之相墮也。是以聖人居亡為之事,行不言之教。萬勿作而弗始也,為而弗志也,成而弗居。夫唯弗居也,是以弗去也。

A12 = 5, 5-7
天地之間,其猷橐龠與。虛而不屈,動而愈出。

A20 = 9
困而盈之,而不若已。湍而群之,不可長保也。金玉盈室,莫能獸也。貴福喬,自遺咎也。攻述身退,天之道也。

B4 = 13
龍辱若纓,貴大患若身。可胃龍辱?龍為下也,得之若纓,失之若纓。是胃龍辱纓。[胃貴大患]若身?吾所以又大患者,為吾又身。及吾亡身。或[]為天下,若可以橐天下矣。愛以身為天下,若可以寄天下矣。

A5 = 15, 1-15
[]古之善為士者,必非溺玄達,深不可志。是以為之頌:夜乎奴冬涉川。猷乎其奴畏四鄰。敢[]其奴客。渙乎其奴懌。屯乎其奴朴。沌乎其奴濁。竺能濁以朿者,將[徐]清。竺能仄以往者,將餘生。保此[]者不谷趟吐。

A13 = 16, 1-6
致虛恆也,獸中篤也。萬勿方乍,居以頒復也。天道云云,各復其堇。

C1 = 17 (1-8)
大上,下知又之。其即新譽之,其即畏之,其即母之。信不足,安又不信。猷乎其貴言也。成事述功,而百省(姓)曰我自然也。

C1*=18 (9-11)
古大道廢,安有仁義?六新不和,安有孝慈?邦家昏亂,安又正臣?

A1 = 19
絕智棄便,民利百倍。絕巧棄利,盜賊亡又。絕偽棄慮,民復季子。三言以為吏不足,或命之,[]有所屬。視索保朴,少厶頒欲。

B3 = 20, 1-6/7
絕學亡懮,唯與可,相去幾可?美惡,相去可若?人之所畏,亦不可不畏人。

A11 = 25
又狀蟲成,先天地生,敚,[??]獨立而不亥,可以為天下母。未智其名,字之曰道。吾強為之名曰大。大曰筮,筮曰遠,遠曰反。天大、地大、道大、王亦大。國中又四大安,王居一安。人法地,地法天,天法道,道法自然。

A4 = 30, 1-2, 6-13 (?)
[道]佐人主者,不谷以兵強於天下。善者果而已,不以取強。果而弗發,果而弗喬,果而弗矜,是胃果而不強,其事好[]。

C3 = 31, 4-18
君子居則貴左,用兵則貴右。古曰:兵者,得已而用之,銛襲為上,弗美也。美之,是樂殺人。夫樂以得志於天下。古吉事上左,喪事上右。是以便將軍居左,上將軍居右。言以喪禮,[居之也] [古殺□□]則以悲位之。戰勝,則以喪禮居之。

A10 = 32
道恆亡名,僕唯妻,天地弗敢臣。侯王女能獸之,萬勿將自賓。天地相合也,以逾甘露,民莫之命而自均安。始制又名,名亦既又,夫亦將智止,智止所以不殆。卑道之才天下也,猷少浴之與江海。

C2 = 35
執大象,天下往。往而不害,安坪大。樂與餌,化客止。古道:談可,其無味也;視之不足見;聖之不足聞。而不可既也。

A7 = 37
恆亡為也。侯王能守之,而萬勿將自為,為而欲乍,將貞之以亡名之朴。夫亦將智足,智以朿,萬勿將自定。

A19 = 40
返也者,道僮也。溺也者,道之用也。天下之勿生於又,生於亡。

B5 = 41
上士聞道,堇能行於其中。中士聞道,若聞若亡。下士聞道,大笑之。弗大笑,不足以為道矣。是以建言又之:明道女費,遲道女??[]道若退。上德如浴,大白女辱,廣德女不足。建德女[□ □]貞女愉。大方亡禺,大器曼成,大音希聖。天象亡型,道。

A18 = 44
名與身孰新?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費,厚藏必多亡。古知足不辱,知止不怠,可以長舊。

B7 = 45
大成若缺,其用不幣。大盈若中,其用不窮。大巧如拙,大成若詘,大植若屈。躁勝寒,青勝然,清清[可以]為天下定。

A3 = 46, 3-7
罪莫厚乎甚欲,咎莫慘乎欲得,化莫大乎不智足。智足之為足,此恆足矣。

B2 = 48, 1-4
為學日益,為道者日損。損之或損,以至亡為也。亡為而亡不為。

B6 = 52, 5-10
閉其門,塞其兌,終身不堇。啟其兌,塞其事,終身不棘。

B8 = 54
善建者不拔,善保者不兌。子孫以其祭祀不屯。攸之身,其德乃貞。攸之家,其德又餘。攸之鄉,其德乃長。攸之邦,其德乃奉。攸之天  家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾可以智天

A17 = 55
含德之厚者,比於赤子。蜂蠆蟲它弗,攫鳥猛獸弗扣,骨溺筋柔而捉固。未知牝戊之合然恕,精之至也。終日呼而不懮,和之至也。和曰常,知和曰明,益生曰羕,心使氣曰強。勿藏則老,是胃不道。

A15 = 56
知之者弗言,言之者弗知。閉其門,賽其[],和其光,同其塵,剉其[??],解其紛,是胃玄同。古不可得而新,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而戔。古為天下貴。

A16 = 57
以正之邦,以畸用兵,以亡事取天下。吾可以知其然也。夫天多期韋,而民窗畔。民多利器,而邦茲昏。人多知,而奇勿茲起。法勿茲章,盜賊多又。是以聖人之言曰:我亡事而民自富;我亡為而民自為;我好青而民自正;我谷不谷而民自朴。

B1 = 59
紿人事天莫若嗇。夫唯嗇,是以早,是以早服。是胃不克。不克則莫知其恆。莫知其恆,可以又國。又國之母,可以長[□],長生久視之道也。

A8 = 63, 1-4, 13["14"?]-15
為亡為,事亡事,未亡未。大少之,多惕必多難。是以聖人猷難之,古終亡難。

A14 = 64, 1-9/12
其安也,易困也。其未兆也,易謀也。其脆也,易判也。其幾也,易散也。為之於其亡又也,紿之於其未亂。合。九成之臺,乍足下。

C4 = 64, 10-18 (also in A1)
為之者敗之,執之者失之。聖人無為,古無敗也;無執,古無失也。慎終若始,則無敗事矣。人之敗也,恆於其幾成也敗之。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾之所過。是以能輔萬勿之自然,而弗敢為。

A6 = 64, 10-18 (also in C3)
為之者敗之,執之者遠之。是以聖人亡為古亡敗,亡執古亡失。臨事之紀,謹終女始,此亡敗事矣。聖人谷不谷,不貴難得之貨;教不教,復眾人之所過。是古聖人能輔萬勿之自然而弗能為。

A2 = 66
江海所以為百浴王,以其能為百浴下,是以能為百浴王。聖人之才民前也,以身後之;其纔民上也,以言下之。其纔民上也,民弗厚也。其纔民前也,民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不靜,古天下莫能與之靜。

??
注:原古字不能顯示的,直接用現代文代替。殘缺的文字由本人在號內校補。能顯示的古字、異體字在號內註明今字。個別錯誤的地方,已有所校改。

 

本書由作者巨龍精心製作
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A、簡本丙

  大一生水,水反輔(車爲木)大一,是以成天。天反輔(車爲木)大一,是以成地。天地〈復相輔(車爲木)〉也,是以成神明。神明復相輔(車爲木)也,是以成陰陽。陰陽復相輔(車爲木)也,是以成四時。四時復相輔(車爲木)也,是以成寒然(熱)。寒然(熱)復相輔(車爲木)也。是以成濕澡(燥)。濕澡(燥)復相輔(車爲木)也,成歲而止。

  古歲者,濕澡(燥)之所生也。濕澡(燥)者,寒然(熱)之所生也。寒然(熱)者,四時者,陰陽之所生也。陰陽者,神明之所生也。神明者,天之所生也。天地者,大一之所生也。

  是古(故)大一藏於水,行於時。周而或〈始,可以為〉萬勿(物)母。能塊(缺)能盈,以忌(記)為萬勿(物)經。此天之所不能殺,地之所不能埋,陰陽之所不能成。君子知此之胃(謂)〈道〉。

  下土也,而胃(謂)之地。上氣也,而胃(謂)之天。道亦其字也。青昏(請聞)其名。以道從事者,必托其名,古事成而身長。聖人之從事也,亦托其名,古功成而身不剔。

  天地名稱並立,古化其方,不田(思)相當。〈天不足〉於西北,其下高以強。地天不足東南,其上〈低以盈。不足於上〉者,又(有)餘於下;不足於下者,又(有)餘於上。

  天道貴溺(弱),雀成者以益生者。伐於強,安於〈溺(弱)〉……

  大上,下知又(有)之。其即新(親)譽之,其即畏之,其即母之。信不足,安又(有)不信。猷乎其貴言也。成事述功,而百省(姓)曰我自然也。

  古大道廢,安有仁義?六新(親)不和,安有孝慈?邦家昏亂,安又(有)正臣?

  執大象,天下往。往而不害,安坪大。樂與餌,化(過)客止。古道〈之出言〉:談可(呵),其無味也;視之不足見;聖(聽)之不足聞。而不可既也。

  君子居則貴左,用兵則貴右。古(故)曰:兵者,〈不祥之器也,不〉得已而用之,銛襲為上,弗美也。美之,是樂殺人。夫樂〈殺人,不〉以得志於天下。古(故)吉事上左,喪事上右。是以便(偏)將軍居左,上將軍居右。言以喪禮〈居之也,古殺人眾〉,則以悲位之。戰勝,則以喪禮居之。

  為之者敗之,執之者失之。聖人無為,古無敗也;無執,古無失也。慎終若始,則無敗事矣。人之敗也,恆於其幾成也敗之。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾之所過。是以能輔(車爲木)萬勿(物)之自然,而弗敢為。

B
、簡本乙

  紿(治)人事天莫若嗇。夫唯嗇,是以早,是以早服。是胃(謂)〈重積德。重積德則亡〉不克。〈亡〉不克則莫知其恆。莫知其恆,可以又(有)國。又(有)國之母,可以長〈久。是胃(謂)深根固氐〉,長生久視之道也。

  為學日益,為道者日損。損之或損,以至亡為也。亡為而亡不為。

  絕學亡懮,唯與可(呵),相去幾可?美惡,相去可(何)若?人之所畏,亦不可不畏人。

  龍辱若纓,貴大患若身。可胃(何謂)龍辱?龍為下也,得之若纓,失之若纓。是胃(謂)龍辱纓。〈可(何)胃(謂)貴大患若身?吾所以又大患者,為吾又(有)身。及吾亡身。或〈可患?古貴為身於〉為天下,若可以橐天下矣。愛以身為天下,若可以寄天下矣。

  上士聞道,堇(勤)能行於其中。中士聞道,若聞若亡。下士聞道,大笑之。弗大笑,不足以為道矣。是以建言又(有)之:明道女(如)費,遲道女(如)〈類,進〉道若退。上德如浴,大白女(如)辱,廣德女(如)不足。建德女(如)〈揄,質〉貞女(如)愉。大方亡禺,大器曼(慢)成,大音希聖(聽)。天象亡型,道〈褒亡名〉。

  閉其門,塞其兌,終身不堇。啟其兌,塞其事,終身不棘。

  大成若缺,其用不幣。大盈若中,其用不窮。大巧如拙,大成若詘,大植若屈。躁勝寒,青勝然(熱),清清可以為天下定。

  善建者不拔,善保者不兌。子孫以其祭祀不屯。攸(修)之身,其德乃貞(真)。攸(修)之家,其德又餘。攸(修)之鄉,其德乃長。攸(修)之邦,其德乃奉(豐)。攸(修)之天〈下,其(德)乃博。以家觀〉家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾可(何)以智(知)天〈下之然?以此。〉

C
、簡本甲

  絕智(知)棄便(偏),民利百倍。絕巧棄利,盜賊亡又(有)。絕偽棄慮,民復季子。三言以為吏(文)不足,或命之,或有所屬。視索(素)保朴,少厶頒(寡)欲。

  江海所以為百浴王,以其能為百浴下,是以能為百浴王。聖人之才(在)民前也,以身後之;其纔(在)民上也,以言下之。其纔(在)民上也,民弗厚也。其纔(在)民前也,民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不靜(爭),古(故)天下莫能與之靜(爭)。

  罪莫厚乎甚欲,咎莫慘乎欲得,化莫大乎不智(知)足。智(知)足之為足,此恆足矣。

  以[彳人亍]佐人主者,不谷(欲)以兵強於天下。善者果而已,不以取強。果而弗發,果而弗喬(驕),果而弗矜,是胃(謂)果而不強,其事好。

  長古之善為士者,必非溺(弱)玄達,深不可志。是以為之頌:夜乎奴(如)冬涉川。猷乎其奴(如)畏四鄰。敢其奴(如)客。渙乎其奴(如)懌。屯(敦)乎其奴(如)朴。沌(原字從土)乎其奴(如)濁。竺(孰)能濁以朿者,將清。竺(孰)能仄以往者,將餘生。保此[彳人亍]者不谷(欲)趟吐。

  為之者敗之,執之者遠之。是以聖人亡為古亡敗,亡執古亡失。臨事之紀,謹(慎)終女(如)始,此亡敗事矣。聖人谷(欲)不谷(欲),不貴難得之貨;教不教,復眾人之所過。是古聖人能輔(車爲木)萬勿(物)之自然而弗能為。

  [彳人亍]恆亡為也。侯王能守之,而萬勿(物)將自為(下從心),為(下從心)而欲乍(下從又),將貞(真)之以亡名之朴。夫亦將智(知)足,智(知)〈足〉以朿,萬勿(物)將自定。

  為亡為,事亡事,未亡未。大少之,多惕(易)必多難。是以聖人猷難之,古(故)終亡難。

  天下皆智(知)美之為美也,亞(惡)已;皆智(知)善,此其不善已。又(惡)亡之相生也,難惕(易)之相成也,長短之相型也,高下之相盈也,音聖(聲)之相和也,先後之相墮(隨)也。是以聖人居亡為之事,行不言之教。萬勿(物)作(乍下從又)而弗始也,為而弗志也,成而弗居。夫唯弗居也,是以弗去也。

 

2
  道恆亡名,僕唯妻,天地弗敢臣。侯王女(如)能獸(守)之,萬勿(物)將自賓。天地相合也,以逾甘露,民莫之命而自均安(焉)。始制又(有)名,名亦既又(有),夫亦將智(知)止,智(知)止所以不殆。卑道之才天下也,猷少(小)浴之與江海。

  又狀蟲成,先天地生,敚[糸禾],獨立而不亥,可以為天下母。未智(知)其名,字之曰道。吾強為之名曰大。大曰筮,筮曰遠,遠曰反。天大、地大、道大、王亦大。國中又(有)四大安(焉),王居一安(焉)。人法地,地法天,天法道,道法自然。

 

5
  天地之間,其猷橐龠與。虛而不屈,動而愈出。

  致虛恆也,獸(守)中篤也。萬勿(物)方乍(下從又),居以頒復也。天道云云,各復其堇(槿)。

  其安也,易困也。其未兆也,易謀也。其脆也,易判也。其幾也,易散也。為之於其亡又也,紿(治)之於其未亂。合〈保之木,生於毫末〉。九成之臺,乍〈於纍土。百仞之高,始於〉足下。

  知之者弗言,言之者弗知。閉其門,賽其[之兌],和其光,同其塵,剉其[爾貝貝],解其紛,是胃(謂)玄同。古(故)不可得而新(親),亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而戔(賤)。古(故)為天下貴。

  以正之邦,以畸(奇)用兵,以亡事取天下。吾可(何)以知其然也。夫天多期韋(諱),而民窗(爾)畔。民多利器,而邦茲昏。人多知,而奇勿(物)茲起。法勿茲章,盜賊多又(有)。是以聖人之言曰:我亡事而民自富;我亡為而民自為(下從蟲);我好青而民自正;我谷不谷而民自朴。

  含德之厚者,比於赤子。蜂蠆蟲它(蛇)弗(螫),攫鳥猛獸弗扣,骨溺(弱)筋柔而捉固。未知牝戊(牡)之合然恕(怒),精之至也。終日呼而不懮,和之至也。和曰常,知和曰明,益生曰羕(祥),心使氣曰強。勿(物)藏則老,是胃(謂)不道。

  名與身孰新(親)?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費,厚藏必多亡。古知足不辱,知止不怠(殆),可以長舊(久)。

  返也者,道〈之〉僮(動)也。溺(弱)也者,道之用也。天下之勿(物)生於又(有),生於亡。

  困而盈之,而不若已。湍而群之,不可長保也。金玉盈室,莫能獸(守)也。貴福喬(驕),自遺咎也。攻(功)述身退,天之道也。

注:原古字不能顯示的,直接用現代文代替。殘缺的文字由本人在〈〉號內校補。能顯示的古字、異體字在()號內註明今字。個別錯誤的地方,已有所校改。

 

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帛書老子甲本(一)

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 ( 上德不德是以有德下德不失德是以 )德上德(為而)以為也上仁為之 (而) 以為也上義為之而有以為也上禮( 為之而莫之應也則 )攘臂而乃之故失=道=矣而后德失德而后仁失仁而后義( 失 )義而( 失義而后禮夫禮者忠信之泊也 )而亂之首也( 前識者)道之華也而愚之首也是以大丈夫居亓厚而不居亓泊居亓實不居亓華故去皮取此昔之得一者天得一以清地得(一)以宁神得一以浴得一以盈侯( 王得一 )而以為正亓致之也胃天毋已清將恐(蓮)胃地毋(以宁)將恐發胃神毋已(將)恐歇胃浴毋已盈將將恐渴胃侯王毋已貴(以高將恐 )故必貴而以賤為本必高矣而以下為夫是以侯王自胃(曰)孤寡不此亓賤(之本)与非(也)故致數与与是故不欲( 祿祿 )若玉硌( =若 )(石上士聞道堇能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑不足以為道是以建言有之曰明道如費進道如退夷道如類上德如浴大白如辱廣德如不足建德如□質真如愉大方禺大器免成大音希聲天象刑道名夫唯 )道善( 始且善成反也者 )道之動也弱也者道之用也天( 下之物生於有=生於道生一=生二=生三=生万=物=負陰而抱陽)中气以為和天下之所惡唯孤寡不而王公以自名也勿或之( 而益益 )之而故人( 之所教 )夕議而教人故強良者不得死我(將)以為學父天下之至(柔)馳於天下之致堅有入於間五是以知為(之有)益也不(言之)教為之益(天)下希能及之矣名与身孰親身与貨孰多得与亡孰病甚( 愛必大費多藏必厚)亡故知足不辱知止不殆可以長久大成若缺亓用不幣大盈若亓用不大直如诎大巧如(拙)大贏如胜寒靚胜炅請靚可以為天下正·天下有道(卻)走馬以糞天下道戎馬生於郊·罪莫大於可欲莫大於不知足咎莫 於欲得( 故知足之足 )恒足矣不出於戶以知天下不規於牖以知天道亓出也遠亓( 知也少是以圣人不行而知不見而名弗 )為而( 而成 )為( 學者日益聞道者日之又以至於為為而不為)取天下也恒( 事及亓有事也不足以取天下圣人恒心 )以百(姓)之心為(心)善者善之不善者亦善( 之德善也信者信之不信者亦信之德 )信也( 圣人 )之在天下  =焉為天下渾心百姓皆屬耳目焉圣人皆(咳之 出)生( 入死生之徒十 )有(三死之)徒十有三而民生=皆之死地之十有三夫何故也以亓生=也( 聞善 )執生者陵行不(辟)矢虎入軍不被甲兵矢所亓角虎所昔亓蚤兵所容(亓刃夫 )何故也以亓死地焉·道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而貴(德道)之尊德之貴也夫莫之而恒自然也·道生之畜之長之遂之亭之( 毒 )之( 養之复之 生而 )弗有也為而弗寺也長而勿宰也此之胃玄德天下有始以為天下母得亓母以知亓( 母 )复守亓母沒身不殆·塞亓閉亓門終身不堇啟亓悶濟亓事終身( 不棘 見)小曰(明)守柔曰強用亓光复歸亓明毋道身央是胃襲常使我有知也(行於 )大道唯( 他是畏大道 )甚夷民甚好解朝甚除田甚倉甚虛服文采帶利( 劍 )食貨( 財有余是胃盜盜非道也 )善建(者不)拔( 善抱者不脫 )子孫以祀(不絕修之身亓德乃真修之家亓德有 )余修之( 鄉亓德乃長修之邦亓德乃修之天下亓德乃 )以身(觀)身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天(下)觀(天下 吾何以知天下之然茲以此含德 )之厚(者)比於赤子逢地弗螫鳥猛獸弗搏骨弱筋柔而握固未知牝(牡之會而怒 )精(之)至也終日號而不和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰強( 物壯 )即老胃之不=道=( 蚤已知者 )弗言=者弗知塞亓悶閉亓( 門和 )其光同亓坐亓閱解亓紛是胃玄同故不可得而親亦不可得而不可得而利亦不可得而害不可(得)而貴亦不可得而淺故為天下貴·以正之邦以畸用兵以事取天下吾(何以知亓然 )也夫天下( 多忌 )諱而民貧民多利器而邦家茲人多知而何物茲( 起法物茲章而)盜賊( 多有是以圣人之言曰 )我為也而民自化我好而民自正我事而民( 自富我欲不欲而民自亓正 =亓民屯 =)其正察=其邦=福之所倚福之所伏( 孰知亓极亓正也正复為畸善复為人之也亓日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不紲光而不眺治人事天莫若嗇夫唯嗇是以蚤= 服 = 是胃重 = 積 = 德 = 則 = 不 = 克 = 則莫 = 知 = 亓 = 极 =)可以有=國=之母可以長久是胃深槿固氐長( 生久視之 )道也(治大國若亨小鮮以道立 )天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不傷人也非亓申不傷人也圣人亦弗傷(也夫兩)不相(傷故)德交歸焉大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靚胜牡為亓靚(也故)宜為下大邦(以)下小(邦)則取小=邦=以下大邦則取於大邦故或下以取或下而取(故)大邦者不過欲兼畜人小邦者不過欲入事人夫皆得亓欲(則大者宜為 )下(道)者万物之注也善人之也不善人之所也美言可以市尊行可以賀人=之不善也何(之)有故立天子置三卿雖有共之璧以先四馬不善坐而進此古之所以貴此者何也不胃求(以)得有罪以免輿為天下貴·為為事事味未大小多少報怨以德圖難乎(亓易也為大乎亓細也 )天下之難作於易天下之大作於細是以圣人冬不為大故能(成亓大夫若必寡信 )必多難是(以圣)人猷難之故冬於難·亓安也易持也( 亓未也 )易謀( 也亓微也易散也為之於亓未有也治之於亓未亂也合抱之木生於)毫末九成之台作於羸土百仁之高於足下( 為之者敗之執之者失之是以圣人為 )也(故)敗(也)執也故失也民之從事也恒於亓成事而敗之故慎終若始則( 敗事是以圣人)欲不欲而不貴難得之學不學而复眾人之所過能輔万物之自(然而)弗敢為故曰為道者非以明民也將以愚之也民之難(治)也以亓知也故以知=邦=之賊也以不知=邦(=之)德也恒知此兩者亦稽式也恒知稽式此胃玄=德=深矣遠矣与物(反)矣乃(至大順江)海所以能為百浴王者以亓善下之是以能為百浴王是以圣人之欲上民也必以亓言下之亓欲先(民也)必以亓身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下樂隼而弗也非以亓諍与故天下莫能与諍小邦民使十百人之器毋用使民重死而遠送有車周所乘之有甲兵所陳( 之使民复結繩而 )用之甘亓食美亓服樂亓俗安亓居邦相雞狗之聲相聞民(至老死不相往來信言不美=言 )不( 信知 )者不( = )者不知善( 者不多= )者不善·圣人( 積 )以為( 人已俞有以予人矣已俞多故天之道利而不害人之道為而弗天下皆胃我大=而不宵)夫唯(大)故不宵若宵細久矣我恒有三葆之一曰茲二曰檢( 三曰不敢為天下先夫茲故能勇檢 )故能廣不敢為天下先故能為成事長今舍亓茲且勇舍亓后且先則必死矣夫茲(以戰)則胜以守則固天將建之女以茲垣之善為士者不武善戰者不怒善胜敵者弗(与)善用人者為之下(是)胃不諍之德是胃用人是胃天古之极也

 

 

帛書老子甲本(二)

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·用兵有言曰吾不敢為主而為客吾不進寸而芮尺是胃行行襄臂執兵乃敵矣莫於於=适=斤亡吾吾葆矣故稱兵相若則哀者胜矣吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也莫之能行也言有君事有宗亓唯知也是以不( 我知=者希則 )我貴矣是以圣人被褐而玉知不知尚矣不=知=病矣是以圣人之不病以亓( 病=也是以不病民之不 )畏=則( 大畏將至 )矣·毋閘亓所居毋亓所生夫唯弗是(以不是以圣人自知而不自見也自愛 )而不自貴也故去被取此·勇於敢者( 則殺勇 )於不敢者則栝( 此兩者或利或害天之所惡孰知亓故天之道不戰而善胜 )不言而善應不召而自來彈而善謀(天而不失若民恒且不畏死 )奈何以殺之也若民恒是死則而為者吾將得而殺之夫孰敢矣若民( 恒且 )必畏死則恒有司殺者夫伐司殺者殺是伐大匠也夫伐大匠者則(希 )不傷亓手矣·人之也以亓取食之多也是以百姓之不治也以亓上有以為(也)是以不治·民之死以亓求生之厚也是以死夫唯以生為者是賢貴生人之生也柔弱其死也仞賢強万物草木之生也柔脆亓死也故曰堅強者死之徒也柔弱微細生之徒也兵強則不胜木強則恒強大居下柔弱微細居上天下(之道酉張弓 )者也高者印之下者舉之有余者之不足者補之故天之道有( 余而益不足人之道則 )不然(不足以)奉有余孰能有余而有以取奉於天者乎( 唯有道者是以圣人為而弗有成功而不居也若此其不欲)見賢也天下莫柔( 弱於水而攻 )堅強者莫之能(胜)也以亓(以)易( 之也水之胜剛也弱之 )胜強天( 下莫弗知也而莫之能 )行也故圣人之言曰受邦之是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王(正言 )若反和大怨必有余怨焉可以為善是以圣右介而不以責於人故有德司介(  )德司夫天道親恒与善人·道可道也非恒道也名可名也非恒名也名万物之始也有名万物之母也(故 )恒欲也以觀其眇恒有欲也以觀其所兩者同出名同胃玄之有玄眾眇之( 門 )天下皆知美為美惡已皆知善訾不善矣有之相生也難易之相成也長短之相刑也高下之相盈也意聲之相和也先后之相隋也恒也是以聲人居為之事行( 不言之教万物昔而弗始 )也為而弗志也成功而弗居也夫唯居是以弗去不上賢( 使民不爭不貴難得之貨使民 )不為( 盜不見可欲) 使 民不是以聲人之( 治也虛 其 心實 其 腹弱 其 志 )強其骨恒使民知欲也使( 夫知不敢弗為而已則不治矣道而用之有)弗盈也呵始万物之宗銼亓解其紛和其光同( 同其湛呵始 )或存吾不知(誰)子也象帝之先天地不仁以万物為芻狗聲人不仁以百省( 為芻 )狗天地(之)間( 其 )猶橐輿虛而不而俞出多聞數窮不若守於中浴神不死是胃玄=牝=之門是胃天地之根=呵若存用之不堇天長地久天地所以能(長)且久者以其不自生也故能長生是以聲人芮其身而身先外其身而身存不以其(私)輿故能成其(私)上善治水=善利万物而有居眾之所惡故几於道矣居善地心善予善信正善治事善能善時夫唯不故尤而盈之不(若其已而允 )之□之(不)可長葆之金玉盈室莫之守也貴富而自遺咎也功述身芮( 天之道也戴營抱一能毋离乎气至柔 )能嬰儿乎修除玄藍能毋疵乎愛( 民栝邦毋以知乎天門啟闔能為雌乎明白四達能毋以為乎)生之畜之生而弗( 有也長而弗宰也 )是胃玄德卅( 同一轂當 )其(有車)之用(也)然埴為器當其有埴器( 之用也鑿戶牖 )當其有( 室 )之用也故有之以為利之以為用五色使人目馳騁田腊使人( 心發狂 )難得之使人之行方五味使人之口五音使人之耳聾是以聲人之治也為腹不為目故去罷耳此龍辱若惊貴大若身苛胃龍辱若惊龍之為下得之若惊失之若惊是胃龍辱若惊何胃貴大若身吾所以有大者為吾有身也及吾身有何故貴為身於為天下若可以天下矣愛以身為天下女可以寄天下視之而弗見名之曰听之而弗聞名之曰希之而弗得名之曰夷三者不可至計故而為一=者其上不其下不=呵不可名也复歸於物是胃狀之狀物之( 象是胃隋而不見其后迎 )而不見其首執今之道以御今之有以知古始是胃( 道紀古之善為道者微眇玄達)深不可志夫唯不可志故強為之容曰与呵其若冬( 涉水猷呵其若 )畏四( 嚴 )呵其若客渙呵其若澤( 沌 )呵其若( 呵其若濁呵其 )若浴濁而之清女以重之生葆此道者不欲盈夫唯不欲(盈是 )以能( 敝而不 )成至虛极也守表也万物旁作吾以觀其复也天物云=各复歸於其( 根曰 )=是胃复=命=常也知常明也不知常=作知常容=乃公=乃王=乃天=乃道=乃久身不大上下知有之其次親譽之其次畏之其下母之信不足案有不信( 猷呵 )其貴言也成功遂事而百省胃我自然故大道廢案有仁義知出案有大偽六親不和案有畜茲邦家乳案有貞臣絕聲知民利百負絕仁義民复畜茲絕巧利盜賊有此三言也以為文未足故令之有所屬見素抱( 少私而寡欲絕學憂)唯与訶其相去几何美与惡其相去何若人之( 所畏 )亦不( 可以不畏人呵其未央才 )眾人=若鄉於大牢而春登台我泊焉未佻若( 嬰儿未咳 ) 呵 如( 所歸眾人)皆有余我獨遺我禺人之心也=呵鬻( 昭昭我獨若 )呵鬻人蔡=我獨=呵呵其若( 海 )呵亓若所止( 眾人皆有以我獨 )以悝吾欲獨  於人而貴食母孔德之容唯道是從道之物唯唯=(呵 )呵中有象呵呵呵中有物呵呵鳴呵中有請其請甚真其中( 有信 )自今及古其名不去以順眾吾何以知眾之然以此炊者不立自視不章自見者不明自伐者功自矜者不長其在道曰食贅行物或惡之故有欲者(弗 )居曲則金枉則定洼則盈敝則新少則得多則惑是以聲人執一以為天下牧不( 自 )視故明不自見故章不自伐故有功弗矜故能長夫唯不爭故莫能与之爭古( 之所胃曲金者几 )語才誠金歸之希言自然風不冬朝暴雨不冬日孰為此天地(而弗能久有兄 )於人乎故從事而道者同於道德者同於德 失者同於失同於德(者)道亦德之同於( 失 )者道亦失之有物昆成先天地生呵繆呵獨立( 而不 )可以為天地母吾未知其名字之曰道吾強為之名曰大(=)曰筮=曰遠(=曰反道大 )天大地大王亦大國中有四大而王居一焉人法地(=)法(天)=法(道)(=)法( 自然重 )為根根為君是以君子眾日行不离其甾重唯有環官燕處( 則昭若)=何万乘之王而以身於天下則失本則失君善行者跡(善)言者瑕适善數者不以善閉者而不可啟也善結者(  )約而不可解也是以聲人恒善人而人物財是胃明故善( 人善人 )之師不善人善人之也不貴其師不愛其唯知乎大是胃眇要知其雄守其雌為=天=下==恒=德=不= =复歸嬰儿知其白守其辱為=天=下=浴=恒=德=乃=( 足 = 复歸於 )知其守其黑為=天=下=式=恒德=不==复歸於极散( 則為器聲 )人用則為官長夫大制割將欲取天下而為之吾見其弗(得已夫天下神 )器也非可為者也為者敗之執者失之物或行或隋或炅或(  □□□□)或或是以聲人去甚去大去楮以道佐人主不以兵強( 於 )天下( 其事好還師之 )所居楚生之善者果而已矣毋以取強焉果而毋果而勿矜果而( 毋伐 )果而毋得已居是胃( 果 )而不強物壯而老是胃之不=道=蚤已夫兵者不祥之器(也)物或惡之故有欲者弗居君子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也(兵者 )不祥之器也不得已而用之襲為上勿美也若美之是樂殺人夫樂殺人不可以得志於天下矣是以吉事 上左喪事上右 是以便將軍居左上將軍居右言以喪禮居之也殺人眾以悲依立之戰胜以喪禮處之道恒名唯(小而天下弗敢臣侯 )王若能守之万物將自賓天地相合以俞甘洛民莫之( 令而自均 )焉始制有( 名 = 亦既 )有夫( 將知 = 止 =)所以不( 殆 )俾道之在( 天下也猷小 )浴之与江海也知人者知也自知( 者明也胜人 )者有力也自胜者( 強也知足者富)也強行者有志也不失其所者久也死不忘者壽也道( 呵其可左右也成功 )遂事而弗名有也万物歸焉而弗為主則恒欲也可名於小万物歸焉(而弗 )為主可名於大是(以)聲人之能成大也以其不為大也故能成大執大象(天下)往=而不害安平大樂与餌過格止故道之出言也曰談呵其味也( 視之 )不足見也听之不足聞也用之不可既也將欲拾之必古張之將欲弱之(必古 )強之將欲去之必古与之將欲奪之必古予之是胃微明弱胜強魚不脫於邦利器不可以視人道恒名侯王若能守之万物將自=而欲( 作吾將闐=之=以= )=名=之==夫將不=辱=以情天地將自正

http://www.chinapage.org/history/bamboobook/laozi-a2.htm

2

Im Guōdiān-A teilweise (1-8, 10-12, 14-17) enthalten - A1 (slips 1-20).

(Gerstner, 2001)

     etc. (s. Henricks, 2000)!

 

 

Literature:

Gerstner, Ansgar: Eine Synopse und kommentierte Übersetzung des Buches Lǎozĭ sowie eine Auswertung seiner gesellschaftskritischen Grundhaltung auf der Grundlage der Textausgabe Wang-Bis, der beiden Mǎwángduī -Seidentexte und unter Berücksichtigung der drei Guōdiān-Bambustexte 2001, 554 S.
http://ub-dok.uni-trier.Dé/diss/diss27/20010129/20010129.htm

Lao Tzu's Tao Te Ching
Author:
Robert Henricks

Binding: Hardcover, x, 241 pages
Publisher: Columbia University Press
Published Date: 03/01/2000
List: USD $21.95
ISBN: 0231118163

Publisher's Review:
In 1993, an astonishing discovery was made at a tomb in Guōdiān in Hubei province (east central China). Written on strips of bamboo that have miraculously survived intact since 300 B.C., the "Guōdiān Lǎozĭ ," is by far the earliest version of the Tao Te Ching ever unearthed. Students of ancient Chinese civilization proclaimed the text a decisive breakthrough in the understanding of this famous text: it provides the most conclusive evidence to date that the text was the work of multiple authors and editors over hundreds of years, rather than the achievement of a single individual writing during the time of Confucius.
Robert Henricks now presents the first English translation of the "bamboo slip Lǎozĭ ." Differing substantially from other versions we have of the text, the Guōdiān Lǎozĭ provides us with clues on how and when the text came into being. As Henricksīs translation shows, many chapters are missing in this form of the text, and some chapters remain incomplete. All of this seems to suggest that the Tao Te Ching was not yet "complete" when these slips were copied.
In his translation, Henricks focuses attention on lines in each of the chapters that vary from readings in other editions. In addition, he shows how the sequence of chapters in this form of the text is totally unrelated to the sequence readers commonly see in the "standard" form of the text, i.e., in other translations.
Here are just a few of the noteworthy features of this new Tao Te Ching:
· A lucid introduction to the Guōdiān Lǎozĭ , offering background on the archaeological interpretation of the discovery

· Line-by-linecomparisons of the Guōdiān Lǎozĭ against the Mǎwángduī  and Wáng Bė editions
· Extensive notes on each chapter describing the unique elements of the Guōdiān Lǎozĭ in comparison with other versions
· Transcriptions for each chapter, noting both the ancient and modern form of the characters in the chapter

· An appendix featuring the official biography of Lǎozĭ written by Sima Qian, the Grand Historian of China, as well as Henricksīs commentary and notes on this biography
This groundbreaking work will lead to a reassessment of the history and significance of this well-known and critical work as well as a reevaluation of the role it played in the development of Taoism in early China.

  Table of Contents:

 

Preface

ix

 

A Note on the Romanization

xi

 

Introduction

1

 

The Site: Location and Date of the Tomb

4

 

The Texts Found in the Tomb

5

 

Lǎozĭ A, B, and C

6

 

Punctuation and the Issue of Chapter Divisions

8

 

Interesting Cases: Chapters 19, 30, and 63

11

 

The Philosophy of the "Bamboo Slip Lǎozĭ "

17

 

Conclusion--What Is the "Bamboo Slip Lǎozĭ "?

19

 

Translation of the "Bamboo Slip Lǎozĭ "

 

 

Translator's Notes

25

 

Lǎozĭ A

27

 

Lǎozĭ B

83

 

Lǎozĭ C

111

 

Appendixes

 

Appendix I.

Sima Qian's "Biography of Lǎozĭ "

133

Appendix II.

Line-by-Line Comparisons

137

Appendix III.

Punctuation Marks and Determination of Chapter Divisions

189

 

Notes

197

 

Bibliography

223

 

Index

229

 LIT:   http://www.addall.com/Browse/Detail/0231118163.html

 

Early China Special Monograph Series No. 5

The Guōdiān Lǎozĭ : Proceedings of the International
Conference, Dartmouth College, May 1998

Edited by Sarah Allan and Crispin Williams

The Guōdiān Lǎozĭ : Proceedings of the International Conference is the first major publication in English on the bamboo slips excavated from a late fourth century B.C. E. Chu-state tomb at Guōdiān 郭店, Hubei, in 1993. The slip-texts include both Dāoist and Confucian works, many previously unknown. The monograph is a full account of the first international conference held on these texts, at which leading scholars from China, the United States, Europe, and Japan analyzed the Lǎozĭ 老子 materials and the previously unknown Taiyi sheng shui 太一生水.

The first section of the monograph is composed of nine individually authored essays, including discussion of: the archaeological background; the conservation and ordering of the bamboo slips; the transcription and interpretation of the graphs; the relationship between the Guōdiān Lǎozĭ materials and the received text; and the Confucian texts from the Guōdiān tomb. The second section is a full account of the conference discussion, arranged by topic, including detailed treatment of the Guōdiān Lǎozĭ materials from the perspective of textual analysis and philosophical issues. The third section is an annotated edition of the Guōdiān Lǎozĭ materials and Taiyi sheng shui prepared by Edmund Ryden. It includes the full text in Chinese with an apparatus that gives slip and graph numbers, the original transcription of variant and loan graphs, other suggested readings for graphs, and notes on pertinent features of the text. The fourth section contains supplementary materials, including additional textual notes and afterthoughts by participants as well as a critical summary of Chinese scholarship in the year after the conference with complete bibliography.

The Guōdiān Lǎozĭ : Proceedings of the International Conference is essential reading for scholars and students in the fields of Chinese thought, philology, archaeology, and history. It includes the most accessible edition yet published of the actual text of the Guōdiān Lǎozĭ materials and Taiyi sheng shui. It is, furthermore, a readable introduction to this topic for anyone interested in this very significant discovery.

The Guōdiān Lǎozĭ is now available again as a print-on-demand reprint. PLEASE ORDER THROUGH REGULAR BOOKSTORES OR ONLINE BOOK SUPPLIERS. The reprint is not available through the SSEC or the Institute of East Asian Studies Publications office.

www.lib.uchicago.edu/earlychina/publications/ecsms/ecsms5.html

    last, but not least ...: Guōdiān (!)

 

Đ Dr. Hilmar Alquiros The Philippines 2002 ff.