-13,6 x 10 9
Big Bang
timetable / Zeittafel
-1.000.000
"A universal guide for China studies from Chinaknowledge"
10000-2000
Mythology and the origin of Chinese culture
Survey /
Periods of Chinese History / dynasties
>2205
First ancestor = Yellow Emperor Huangdi
Xia Dynasty 夏代
Fuxi
Goldenes Zeitalter: First ancestor is the Yellow Emperor 黃帝, Huang Di (Huangdi),
surname Xuanyuan 軒轅氏; residence: Youxiong 有熊 (reigned for 100 years)
dem Gelben Kaiser zugeschriebene Übungen zur Pflege der Gesundheit;
his son: Changyi 昌意, his son: Emperor Zhuan Xu 顓頊, his son: Gun 鯀, his son:
Wenming 文命, called Da Yu 大禹.
Kulturheros Fuxi: verfasst das „Huangdi Neijing“ (Innerer Klassiker)
2205-2197
Goldenes Zeitalter: Yu the Great (Da Yu) 大禹; surname Xiahou 夏后氏 - is said
to have ruled from 2205 to 2197 BC,
other sources say, from 1989 to 1978
BC.
The personal name of Yu the Great was Zi 子
-2000
2000-1700 (1500)
Xia Dynasty 夏代
Goldenes Zeitalter
1700-1067 (1027)
1066-221
770-221 Eastern Zhou
Dynasty 
易经 yìjīng-Entstehung? [ I Ging, I Jing, Yi Ching, Yi King; I Ching (Wade-Giles)] endgültige Form bereits während der Zhou-Dynastie (~ 1200-500) [mythischem Herrscher Fu Xi zugeschrieben]
-1000
~1000-51
"Klassische chinesische Epoche"
~1000-600
Shījīng und Shūjīng
722-481
(476)
Frühling- und Herbstepoche
551-479
~551-479
~540-480
Heraklit
Geistesverwandte Gedanken zu Laozi 老子
~480-390
221-207
Qin 
206-9
Western
Han 
Heguanzi 鶡冠子
Die Streitenden Reiche (403-221 v. Chr. s. Karte ) (warring "states period") waren die dritte und letzte Epoche der Zhou-Dynastie (1066-221 v. Chr.). (Meister mit der Phasanenkappe) Streitende Reiche. (403-221 v. Chr.) Selbstkultivierung und Regierung in Übereinstimmung mit dem naturgegebenen Wandel der Phasen/Elemente.
Lǎozĭ
Wichtigster Text des Daoismus (Klassiker vom DAO und seiner Wirkung) Früher gebräuchliche Transkription: Tao Te King. "Meist übersetztes Werk nach der Bibel. Sammlung von 81 Abschnitten in insgesamt etwa 5000 Zeichen über das DAO 道 ,sein Wirken de 德 in der Welt und das richtige Verhalten des Menschen, Nicht-handeln wuwei 無為. Als Autor gilt traditionell Li Dan 李聃, genannt der Alte Meister Laozi 老子, dessen historische Existenz aber nicht nachweisbar ist." Er soll den Text vor seiner Reise in den Westen im 6. Jh. v. Chr. dem Passwächter Guan Yin hinterlassen haben. Ausgrabungen von Guodian aus dem frühen 3. Jh. v. Chr. und Mawangdui aus dem 2. Jh. v. Chr. bestätigen, dass das Buch im 4. Jh. v. Chr. entstanden sein dürfte. Die heute verbreitete Fassung, die nach ihrem Kommentator Wang Bi 王弼 (bis 249) benannt ist, stammt aus der Han-Zeit. [http://www.100jia.net/texte/]
372-289
~319-301
~300 ?
(Meister Zhuang)
Das Nanhua zhenjing 南華真經 ist neben dem Daodejing das wichtigste Buch
des philosophischen Taoismus. Es wird übereinstimmend als literarisch
wertvollstes taoistisches Werk bezeichnet. Es besteht aus auch für uns heute
anschaulichen Begebenheiten und Begegnungen. Einen prominenten Platz nimmt neben
der Veranschaulichung des Dao die Erkenntnis- und Sprachtheorie ein. Manchmal
treffen wir auf Phantasiewesen in fremden Welten, manchmal auf bekannte
Persönlichkeiten im Disput, etwa der Sophist Hui Shi. Konfuzius tritt immer
wieder positiv in Erscheinung. Nur in einigen Dialogen mit Laotse erweist er
sich als weniger vollendet als ersterer.
Das Werk wurde im 3. Jh. v. Chr. verfasst. Im Yiwenzhi des Hanshu wird es mit
zweiundfünfzig Abschnitten angeführt. Heute sind nur 33 Abschnitte überliefert.
Das Buch ist in drei Teile eingeteilt. Die sieben Inneren Kapitel Neipian 内篇
stehen am Anfang. Sie werden manchmal dem taoistischen Philosophen Zhuang Zhou
莊周persönlich zugeschrieben. Die folgenden fünfzehn äußeren Waipian 外篇 und zehn
vermischten Zapian 杂篇 Kapitel werden seiner Schule und späteren Taoisten
zugeschrieben. Während der Tang-Dynastie erhielt das Werk den Ehrentitel "Wahres
Buch vom südlichen Blütenland". Der bekannteste Kommentar stammt von Guo Xiang
郭象 (+ 312) aus der Jin Dynastie.[http://www.100jia.net/texte/]
Zhuāngzĭ,
Kap. 33 (letztes Kapitel)
"Lǎo
Dān spricht" - entspricht gut
Dàodéjīng
道德經
Kap. 28 g) - o).
300-200
(Guiguzi 鬼谷子)
(Meister des Geistertals) Kleines Buch aus der späten Epoche der Streitenden Reiche (3. Jh. v. Chr.) mit gemischten Inhalten. Es gehört nicht zu den traditionell der taoistischen Philosophie zugeordneten Werken.
300-200
(Meister Lie)
Autor Lie Yukou 列御寇 ist historisch nicht nachweisbar. Das Buch stammt aus dem
3. Jh. Es ist der für uns am leichtesten nachvollziehbare taoistische Klassiker.
Nach Aufgabe von Wissen und Begierden kann sich der Mensch natürlich ziran
自然 verhalten. Das letzte Kapitel ist dem Skeptiker Yang Zhu 楊朱 gewidmet, der zu
Lebzeiten großen Einfluss hatte.
Im Yiwenzhi 艺文志 des Hanshu 汉书 wird der Text Liezi mit acht Abschnitten
angeführt. Auch heute sind acht Abschnitte überliefert. Während der
Tang-Dynastie, im Jahr 742, erhielt das Werk den Titel "Wahres Buch vom
quellenden Urgrund Chongxu zhenjing 冲虚真经". Es enthält fabelhafte
Episoden, die das Leben im Dao gut veranschaulichen. Neben Liezi tritt der
Skeptiker Yang Zhu 杨朱 prominent auf. Es ist neben dem Daodejing und dem
Nanhua zhenjing 南化真经 das drittwichtigste Buch des philosophischen Taoismus.
Der bekannteste Kommentar stammt von Zhang Shen 张湛 aus der Jin Dynastie.[http://www.100jia.net/texte/][http://www.100jia.net/texte/][http://www.100jia.net/texte/]
300-100
Shanhaijing 山海经
(Klassiker der Berge und Seen) Magische Geographie aus dem 3. bis 1. Jahrhundert v. Chr., die dem legendären Großen Yu zugeschrieben wurde. Sie beschreibt Fauna, Flora, Mineralien, fremde Völker, Geister und Götter in allen vier Himmelsrichtungen, sowie jenseits des Meeres, innerhalb der Meere und in der großen Wildnis.[http://www.100jia.net/texte/]
~ 300 / 280 ?
Jīngmén-Fund (1993) Guōdiàn-Text
Xúnzĭ (chin. 荀子auch Hsün-Tse, chinesischer Philosoph in der Zeit der Streitenden Reiche. (klassischen Konfuzianismus), gleichzeitig ist Xúnzĭ auch der Name seines Werkes.
Kap. 17 S. 260: "Lao Tzu hat einen Blick für [den Vorteil] des Sich-Duckens {qū nachgeben} , ist aber ignorant gegenüber dem Sich-Behaupten." [Chang 1982 S. 414]
~280-233
Hauptvertreter des
Legalismus. Kap. 20 und 21:
einzelne Kapitel, Passagen oder kurze Sätze aus dem werden als Beispiele
angeführt (aber nicht im Sinne des Daoismus verwendet!).
in Kap. 20: aus
Dàodéjīng
道德經 :
Kap. 38, 54
(vieles), teilweise 12, 46, 50, 58, 59, fast vollständig 60, ein Satz aus
14, der erste Satz aus 1, etwas aus 67, 53
In Kap. 21: aus
Dàodéjīng
道德經
:
Kap. 46 (fast
ganz), viel von 26, 36, 63, 52, 71, [kurz aus 64], je ein Satz aus 41, 33, 27,
47 ganz. [22+1]
Summe
ca. 650 Zeichen, 10% des
Dàodéjīng
道德經!
Hán Fēi Zĭ
韓非子 "Master Hán Fēi"
(Wimmer)
Han Fei ist auch einer der frühesten Kommentatoren des Daodejing.
Er hat zu 22 Kapiteln davon Kommentare geschrieben. Von ihm stammt auch die
erste Interpretation des umstrittenen Kapitel 1, in dem so viel auf die
Interpunktion ankommt. Han Fei hat gelesen: "Das Tao, von dem man sprechen
kann, ist nicht das bleibende, ausdauernde Tao."[107]
Han Fei Zi, Kap. 20, zitiert nach Béky 1972, S. 67
Er sieht Dao als das principium individuationis, nicht als ein
undifferenziertes Kontinuum: Dao ist dasjenige, wodurch alle Dinge das
werden, was sie sind. Es ist das, womit alle Prinzipien kommensurabel sind.
Prinzipien sind Muster (wen), entsprechend denen alle Dinge zur
Existenz kommen, und Dao ist der Grund für ihre Existenz. Darum heißt
es, dass Dao die Dinge in eine Ordnung (li) bringt. Dinge haben
jeweils ihre Prinzipien und können sich nicht gegenseitig durchdringen. Da
Dinge ihre jeweiligen Prinzipien haben und sich nicht gegenseitig
durchdringen können, sind darum Prinzipien die kontrollierenden Faktoren in
den Dingen. Jedes hat sein eigenes Prinzip im Unterschied zu demjenigen des
andern, und Dao ist ihnen allen angemessen [als Einheit]. Folglich muss
alles den Prozess der Transformation durchlaufen.[108]
Han Fei Zi, Kap. 20, übersetzt nach Chan 1969, S. 260
<239
Lü shi chunqiu 呂氏春秋
(Frühling und Herbst des Herrn Lü)
Das Buch wurde unter Förderung des Qin-Kanzlers Lü Buwei 呂不韋
239 v. Chr. fertiggestellt. Er versammelte dazu laut Sima Qian 3000 gelehrte Hausgäste und
ließ sie an einer Zusammenfassung des Wissens der Zeit arbeiten. Als das Buch
fertig war, ließ er es auf dem Marktplatz ausstellen und einen Sack mit 1000
Goldstücken darüber hängen. Er versprach sie demjenigen, der schlüssig auch nur
ein Zeichen hinzufügen oder wegnehmen könne.
Das erste Buch, die 12 Aufzeichnungen, ist zyklisch nach den Monaten des
Jahres aufgebaut -- daher der Name "Frühling und Herbst". Es enthält 12 mal 5
Abschnitte. 60 ist die Zahl der Jahreszyklen. Es wird dem Himmel zugeordnet.
Das zweite Buch, die 8 Betrachtungen, enthält 8 mal 8 (64) Abschnitte. 64 ist
die Zahl der Hexagramme des Yijing. Es wird dem Menschen zugeordnet.
Das dritte Buch, die 6 Abhandlungen, enthält 6 mal 6 Abschnitte. Es wird der
Erde zugeordnet.
Das Konzept der 5 Phasen/Elemente ist zentral: Erde tu 土, Holz mu
木, Metall jin 金, Feuer huo 火, Wasser shui 水. Ihnen
entsprechen 5 Farben, Organe, Stimmungen usw. Die Natur, die menschliche
Gesellschaft und historische Abläufe sind danach geordnet. Das Werk des Zou Yan
鄒衍, dessen Schule diese Gedanken ausgeformt hat, ist verloren. [http://www.100jia.net/texte/]
>235
232-202
Xiàng Yǔ's concubine
oldest Laozi-Manuscript mentioned by Fu Yi (554-639)
221-207
Qin-Dynastie
Qin (Ch'in) eroberte alle anderen und vereinigte China unter der gleichnamigen Dynastie (221-207 v. Chr.).
Mǎwángduī
-Text A.
Schriftstil
Xiǎozhuàn
Textausgabe als Grabbeigabe, 1973 entdeckt
Mǎwángduī-Text
B.
Schriftstil Lìshū
Textausgabe als Grabbeigabe, 1973 entdeckt
-2. Jh.
Wenzi
(Meister Wen) [http://www.100jia.net/texte/] älteste erhaltene Erklärungen von Teilen des Laozi! Nimmt Hanfeizi teilweise wörtlich vorweg, Übereinstimmungen auch mit Huainanzi), z.B. Kap. 17.1. Neue Entdeckung längerer Teile 1973 auf Bambusstreifen in Dingxian / Hebei, 1995 publiziert. (Han-Dynastie-Grab Nr. 40)
139
(Meister von Huainan) compiled by a prince in 139 BC.[http://www.100jia.net/texte/]
Nach "Als 'das Eine' erzeugt es nicht. Daher teilt es sich und macht das Yin und das Yang. Yin und Yang harmonieren und sind die Erzeuger aller Dinge" folgt das Zitat: "故一生二二生三三生萬物 = b), c), d)
故gù 曰yuē "Denn es heißt" (statt 道生一), abgewandelt für das nicht ausschließlich daoistische Werk.
-2.Jh.?!
"Mr. Fu"
"Mr. Xu"
Liu Xiang
verschollene erklärende Schriften über Laozi; aufgelistet in einer Bibliographie, der Han shu Liste:
Classic
Laozi handet Down by Mr. Lin, Mr. Fu, Mr. Xu ...
"Erklärung des Laozi"
~100
"Die Daoisten lassen den Menschen die Ursubstanz und den Geist als das besondere Eine sehen, alle Tätigkeiten sollen mit dem Unsichtbaren harmonieren, ausreichend für die 10000 Dinge. Was sie als Lehre verbreiten, folgt dem großen Strom der Yīn-Yáng-Schule, nimmt Gutes aus der konfuzianischen und der mohistischen Schule, sammelt wichtige Punkte der Dialektiker und der Legalisten, mit dem jahreszeitlichen Wechsel entsprechen sie den Wandlungen der Dinge, unter den sich auf die Dinge beziehenden Festlegungen und Gebräuchen ist nichts, was unangemessen wäre, ihre Weisungen sind knapp und leicht zu fassen, faktisch tun sie wenig, aber erreichen viel."
74-49
59-24
53-51
53-18
Wuqiu Wang zhi
<51
?
Huangdi Neijing 黃帝內徑
(Medizinischer Klassiker des Gelben Kaisers) Die chinesische Medizin hat dem Taoismus zentrale Anteile ihrer Anschauung zu verdanken. Zusammenwirken und Wechselwirkung der einander ergänzenden Gegensätze Yin 陰 und Yang 陽; die fünf Elemente/Phasen wuxing 五行; Körperpflege durch Schattenboxen taijiquan 太極拳 oder qigong 氣功. Das Buch ist das bekannteste Werk der chinesischen Medizin, das der Tradition nach auf den legendären Gelben Kaiser zurückgeht. Es ist in Form eines Dialogs zwischen diesem und seinem Arzt, Qi Bo, gefasst[http://www.100jia.net/texte/]
?
Taipingjing 太平經
(Klassiker des Höchsten Friedens) Klassiker aus der späteren Han-Zeit. Es hat 10 Teile mit jeweils 17 Kapiteln und insgesamt 366 Abschnitten. Zur Förderung des Staates durch Übereinstimmung mit Himmel, Erde und den 5 Phasen und absichtsloses Handeln. Außerdem beinhaltet es Angaben zu Meditation, Atemübungen, Kräutermedizin u. ä. Es war das Leitwerk der damaligen Bauernrevolten.[http://www.100jia.net/texte/]
<6
Liexianzhuan 列仙傳
(Biographien einiger Heiliger) von Liu Xiang 劉向, der bis 6 v. Chr. lebte. Der Text enthält 70 Biographien taoistischer Heiliger/Weiser. Er wird als Nachschlagewerk zum frühen Taoismus auch heute geschätzt. Spätere Biographiensammlungen, z. B. das Shenxianzhuan 神仙傳 sind durch diesen Text beeinflusst..[http://www.100jia.net/texte/]
~6-4 ?
Geburt von Jesus von Nazareth, viele verwandte Gedanken mit Laozi
0000
~1-33 ?
ungefähre Lebenszeit von Jesus von Nazareth
79-166
2.Jh.?!
2.Jh.?!
164-233
200-400
209-241
2. Jh.?!
?-239
225-264
226-249
Bedeutendster Philologe
über
Dàodéjīng
道德經 (Kommentar … Schrift …)
Des ganzen Textes außer Kap. 31 + 66 (!?). enthalten z. B. in Gāo Míng
1996.
Chinese
philosopher: commentaries on
Lao Tzu's
Dao de jing and the
I Ching.
The text of the Dao de jing that appeared with his commentary was
widely considered as the best copy of this work until the discovery of the
Ma-wang-tui Texts in 1973.
He served as a minor beauracrat in the
Kingdom of Wei, one of the
Three Kingdoms, and was married with a daughter. He died of pestilence
at the age of 24 [Wikipedia]
comp. Lao-tzu Chou-I Wang Pi chu chiao-shih, Taipei, Hua Chung
Publishing
233-263