© Hilmar Alquiros Tao-Project: 道 德 經 Dŕo Dé Jīng 2000-2018 Impressum Datenschutzerklärung |
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44
sum: 2871 2909 |
第四十四章 |
True Values Wahre Werte |
Raw texts s. below / Rohtexte s. unten!
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44.a |
Fame
and Property
or Life and Body? |
+ 莊子 Zhuāngzǐ (369-286 BC). 南華眞經 - |
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No. |
Wáng Bě 王弼 |
Characters |
Analysis |
Verbatim |
Poetic |
Analogous |
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44 - True Values [ A "philo-sophisticated (!) dyadic questionnaire" on favorite values prepares asking for the costs of reputation and wealth. [ Understanding to suffice and to stop in time will be neither disgrace nor menace and allow to endure.
01-03: Fame or person, what is closer? Person or goods, what is more? Gain or loss, what is worse?
01-03
To make the reader
aware
about his crucial values,
Lǎozĭ
prefers to ask (like
Socrates),
in
either-or
'Hamlet' style [Kalinke],
using a modern psychological set of three
dyadic
individual questions (for the comparative data level)! [ 孰 person "joint" to 名 fame or name / reputation (which one is closer or dearer?) ... (unfortu-nately) often fame; [ 孰 person "joint" to goods / wealth (which one is increased?) ... (unfortunately) often goods; [ 得 gain (of fame or goods!) or 亡 loss (of per-son...ality and body ... "wealth or health"?!) – "who is it that [after all] causes the affliction [done to one's person? The others in their envy, of course]" [* 王弼 Wáng Bě's / Wagner]. And the loss is a double one: of person ('soul') and of oneself at the end of one's life [v. Strauß]. Dŕoist simplicity can have a sophisticated touch...
04-08:
Truly, therefore:
loving
too much
hoarding too much surely to vast losses.
Knowing to suffice is no disgrace, knowing to stop no menace; thus, you can long endure. 04-05 The Seven Sages in Ancient Greece: "The middle course is the best" [Cleobulos of Lindus]. "Nothing too much" [Solon of Athens]. The Old Sage in Ancient China: too much... [ "loving" (passion, desire) / hoarding of [ fame / goods leads inevitably to great [ "expenditures / losses", because of less [ interacting with / dispersing among entities,
[
striven for (fame) / attacked (for goods)... 06-07 Knowing, understanding ... [ to stop (to halt) // to suffice (to be satisfied; ch. 07, 46) [ craving (for more fame) // with goods (already), hence [ without danger // no loss!
08
[In this way] it is possible (to excel
and) last to long [*]. [~Héshŕng Gōng 河上公, quoted: V. v. Strauß].
© hilmar alquiros, 2017
44 - Wahre Werte [ Ein "philosophisch-ausgeklügelter dyadischer Fragebogen" über bevorzugte Werte fragt nach den Kosten von Ruhm und Wohlstand. [ Verstehen zu genügen und rechtzeitig anzuhalten wird weder Schande noch Bedrohung sein und erlauben, lange zu dauern.
01-03: Ruhm oder Person, was ist näher? Person oder Besitz, was ist mehr? Gewinn oder Verlust – was ist schlimmer? 01-03 Den Leser bezüglich seiner entscheidenten Werte bewusst zu machen, bevorzugt Lǎozĭ zu fragen (wie Sokrates), in Entweder-oder-'Hamlet'-Manier [Kalinke], und mittels einer modernen psychologischen Menge dreier dyadischer Einzelfragen (für vergleichendes Datenniveau)! 孰 shú wird durchweg im Dŕodéjīng als rhetorische Frage für augenscheinliche Antworten benutzt, 身 shēn (auch 'Selbst') meint hier zumeist Person (oder Leib). [Wagner p. 471-472]. [ 孰 Person "oder" 名 Ruhm / Name / Reputation (welches ist näher oder lieber?) ... (unglück-licherweise) oftmals der Ruhm; [ 孰 Person "oder" Güter / Wohlstand (welches ist gestiegen?) ... (unglücklicherweise) häufig die Güter; [ 得 Zugewinn (von Ruhm oder Gütern!) oder 亡 Verlust (von Person / Persönlichkeit oder Körper ... "Wohlstand oder Gesundheit"?!) – "Was ist es, das [schließlich] Bedrängnis verschafft [angetan seiner Person? Die anderen in ihrem Neid natürlich" [* 王弼 Wáng Bě's / Wagner]. Und der Verlust ist ein doppelter: der Person ('Seele') sowie seiner selbst am Ende seines Lebens [v. Strauß]. Dŕoistische Schlichtheit kann einen ausgeklügelten Anklang besitzen ...
04-08:
Wahrlich, daher:
zu
sehr lieben zu sehr horten sicher schwere Verluste.
Wissen zu genügen ist keine Schande, wissen aufzuhören keine Bedrohnis; so kann man lange fortbestehen. 04-05 Die Sieben Weisen im Alten Griechenland: "Der Mittelweg ist der beste" [Cleobulos of Lindus]. "Nichts zu viel" [Solon of Athens]. Der Alte Weise im antiken China: zu viel ... [ "lieben" (Leidenschaft, Begehren) / horten von [ Ruhm / Gütern führt unvermeidlich zu großen [ "Ausgaben / Verlusten", wegen weniger [ Interaktion mit / Zerstreuen unter den Wesen, im [ Trachten nach (Ruhm) / attackiert (für Güter) ...
06-07 Wissen, verstehen zu... [ stoppen (halten) // genügen (befriedigt zu sein; Kap. 07, 46) [ zu gieren (nach noch mehr Ruhm) // mit Gütern (bereits), so
[
ohne Gefahr // kein Verlust!
08
[Auf diese Weise] ist es möglich [exzellent zu sein]
und
lange zu dauern [~*].
© hilmar alquiros, 2017 |
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44.01. |
名
與
身
孰親? |
名 name; here: fame, reputation, integrity / Name; hier: Ruhm, Ruf; Integrität. 與 joined_by {or} / verbunden_mit {oder} ; or: and, together with, take part in.* 身 person {Self, life} / Person {Selbst, Leben}; or: character … / oder: Wesen {Persönlichkeit} … 名與身 "fame or frame" / "Ruhm oder Gerippe" :-) 孰 what?, which? / was?, welches?. 親 closer {dearer} / näher {lieber, teurer}; nearer, more important; "nearer to one's heart" / näher, wichtiger; "näher am Herzen". |
Fame {name}
Ruhm
{Name} |
Fame or person, what is closer? Ruhm oder Person, was ist näher? |
Your fame or Self – what's near your core? Dein Ruhm, dein Selbst – was ist dir nah? |
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44.02. |
身
貨
孰多? |
身 person {Self, life} / Person {Selbst, Leben}; or: character … / oder: Wesen {Persönlichkeit} … 與 joined_by {or} / verbunden_mit {oder} ; or: and, together with, take part in.* 貨 goods {property} / Güter {Besitz}. 身與貨 or: “health or wealth” / oder: „Gesundheit oder Wohlstand“. 孰 what?, which? / was?, welches?. 多 more {many, much} / mehr {viele, viel}. |
Person {Self, life}
Person {Selbst,
Leben}
|
Person or goods, what is more? Person oder Besitz, was ist mehr? |
Your Self or property – what’s more? Dein Selbst, Besitz – was ist mehr da? |
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44.03. |
得
與
亡
孰病? |
得 to gain {to get} / Gewinn {erwerben}. 與 joined_by {or} / verbunden_mit {oder} ; or: and, together with, take part in.* 亡 loss {to lose} / Verlust {verlieren}. 得與亡 profit or loss, “success or failure” / Profit oder Verlust, „Erfolg oder Versagen“. 孰 what?, which? / was?, welches?. 病 worse {grieving, pressing}? / schlimmer {kränkender, bedrängender}? |
Gain {getting}
Gewinn {erwerben}
|
Gain or loss, what is worse? Gewinn oder Verlust – was ist schlimmer? |
Your gain or loss – what's worse to store? Gewinn, Verlust – was schlimmer gar? |
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*joined to / [王弼 Wáng Bě / Wagner 2003, 270] / verbunden mit; oder: und, zusammen mit, beteiligt an. |
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44.b |
No Waste, no Loss: Knowing When to Stop! Keine Verschwendung, kein Verlust: Aufhören können! |
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No. |
Wáng Bě 王弼 |
Characters |
Analysis |
Verbatim |
Poetic |
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44.04. |
是故
甚愛
必大費, |
是 true-(-ly) {right} / wahr_(-lich) {richtig}. 故 hence / daher. 甚 [too]_much {very, extremely} / [zu]_sehr; or: excessive / oder: exzessives. 愛 lit.: 1) to "love" = ~ to crave; to desire / "lieben" = ersehnen, schmachten, ~ begehren; or: 2) to save / sparen (?!) {vs. 費} [G. Debon; H. Knospe & O. Brändli].* 必 sure(-ly), certainly / sicher(-lich), or: must, will, necessarily; oder: muss, wird, notwendig_(-erweise). 大 big {great} / groß_(-artig). 費 costs {expenditure} / Kosten {Ausgaben}; or: expensive / oder: kostspielig. |
Truly, therefore:
Wahrlich, darum [führt]: |
Truly, therefore: loving too much certainly will pay a high price, Wahrlich, darum: zu sehr lieben fordert gewiss einen hohen Preis, |
So, too much love: big costs recording, Drum: zu viel lieben kostet sehr, |
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44.05. |
多藏
必厚亡。 |
多 [too]_much {many, numerous} / [zu]_sehr {viele, zahlreich}. 藏 to hoard / horten. 必 sure(-ly), certainly / sicher(-lich), or: must, will, necessarily; oder: muss, wird, notwendig_(-erweise). 厚 vast {big, great} / schweren {groß}. 亡 loss {to lose} / Verlust {verlieren}. |
[too]_much {many, numerous} collect {hoarding}
[zu]_sehr {viele, zahlreich} sammeln {horten} |
hoarding too much surely to vast losses. zu sehr horten sicher schwere Verluste. |
big
loss is
sure for
too
much hoarding.
viel |
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44.06. |
知足
不辱, |
知 to understand {know} / verstehen {erkennen}. 足 to suffice / genügen. 不 not / nicht {un-}. 辱 lit.: to throw_aside / beiseite_werfen; disgrace(-ful) {dishonor} / Schande, schändlich {Schmach}.** |
Knowing
to
suffice
Wissen
zu
genügen
|
Knowing to suffice is no disgrace, Wissen zu genügen ist keine Schande, |
Know to suffice: it's no disgrace, Weiß zu genügen man: nicht schändlich, |
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44.07. |
知止
不殆: |
知 to understand {know} / verstehen {erkennen}. 止 to halt {to stop} / aufhören. 不 not {no} / nicht {keine}. 殆 danger {menace} / gefährlich {Bedrohnis}. |
knowing
to
halt {stop}
wissen aufzuhören |
knowing to halt is no menace; wissen aufzuhören nicht gefährlich; |
and know to halt: no risk to face; zu halten, ungefährlich endlich, |
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44.08. |
可以
長久。 |
可 can {could, able to} / kann {könnte, fähig_zu}. 以 accordingly {so_as_to] / entsprechend {so}. 長 long / lange. 久 to endure {to last} / andauern {fortbestehen}. 可以長久[s. 59.08.]. |
you
can {could} accordingly {so_as_to]
man
kann {könnte} entsprechend {so} |
you can accordingly, long endure. so kann man lange bestehen. |
so you can long endure in place. so kann bestehen man weit mehr. |
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* "That is why too much craving [for fame] inevitably leads to great expenditure" / "Darum führt zu viel ersehnen unausweichlich zu großem [Kosten-]_Aufwand". Wáng Bě 王弼 / Wagner, 2003 p. 270: "... means that one does not have interaction with the other entities." / "... heißt, dass man nicht genug Zusammenspiel mit anderen Wesen besitzt." |
** 辱 lit.: to throw_aside, hence "loss" (like 亡 in 44.05.!) / beiseite_werfen; daher "Verlust" (wie 亡 in 44.05.!) [Chen, 1984 p. 240]. |
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44.3. 子桑雽曰:子獨不聞假人之亡與? 林回棄千金之璧,負赤子而趨。或曰:為其布 與?赤子之布寡矣。為其累與?赤子之累多矣。棄千金之璧,負赤子而趨,何 也?林回曰:彼以利合,此以屬也。以利合者,迫窮禍患害相棄也;以屬 者,迫窮禍患害相收也。相收之與相棄亦遠矣。且君子之交淡若水,小人之交 甘若醴;君子淡以親,小人甘以絕。彼無故以合者,則無故以離。 Kalinke p. 456
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莊子 Zhuāngzǐ (369-286 BC). 南華眞經 -Nanhua Zhenjing. True Classic of Southern Florescence Yin Lutang / Die Weisheit des Laozi 44.3. Meister Sang Hu sprach: „Hast du noch nie gehört von jenem Mann, der aus Jia geflohen ist? [Er hieß] Lin Hui (Waldeinkehr), ließ sein Jadesiegel [im Wert von] Tausend [Stücken] Gold zurück, er nahm sein Kindlein auf den Rücken und eilte davon. Jemand fragte: ‘Tust du das wegen des Geldes? Aber ein kleines Kind ist nicht viel wert! Oder tust du das, um den Mühen [zu entfliehen]. Aber ein kleines Kind macht doch viel Mühe! Du hast dein tausend Goldstücke teures Jadesiegel zurückgelassen, um mit deinem kleinen Kind auf dem Rücken davonzueilen, warum?’ Lin Hui sprach: ‚Das eine bringt [mir] Vorteile, das andere gehört von Natur aus [zu mir].’ Was Vorteile bringt, treibt, wenn man in Ärger, Unglück oder Gefahr gerät, auseinander; was von Natur aus zugehörig ist, hält, wenn man in Ärger, Unglück oder Gefahr gerät, zusammen. Zusammen zu halten oder auseinander zu treiben – das ist ein großer Unterschied! Die Verbundenheit des Edlen ist geschmacksneutral wie Wasser; die Verbundenheit der kleinen Leute ist süß wie junger Wein; die Neutralität der Edlen fördert Nähe; die Süßlichkeit der kleinen Leute läßt auf Abstand gehen. Wer ohne Grund miteinander verbunden ist, wird sich ohne Grund trennen.“ Kalinke, Viktor, Zhuangzi: Der Gesamttext und Materialien, © Leipziger Literaturverlag 2017 p. 456
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44
sum: 2871 2909 |
第四十四章 |
True Values Wahre Werte |
北大 Běi Dŕ 44
B:
身與名孰親
? 身與貨孰多
?
得與亡孰病
。
馬王堆 Mǎwángduī 44
M:名與身孰親
? 身與貨孰多
? 得與亡孰病甚
。
馬王堆 Mǎwángduī 44
m: 名與 □ □ □
?
□ □ □ □ □
?
□ □ □ □ □
□
郭店 Guōdiŕn A18 = 44
G:名與身孰新
?
身與貨孰多
?
得與亡孰病
?
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王弼 Wáng Bě 44
W:名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病
。
河上公 Héshŕng Gōng 44
H:
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病
。
傅奕 Fů Yě 44
F:
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病
。
Raw texts s. below / Rohtexte s. unten!
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Raw texts / Rohtexte: |
G: Guōdiŕn 郭店 ~ -300M: Mǎwángduī 馬王堆 A < -206 m: Mǎwángduī 馬王堆 B < -179 B: Běi Dŕ 北大 ~ -150, ~ -100
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~ Textus Receptus: 1 2 3 W: Wáng Bě 王弼 (226–249) < +250H: Héshŕng Gōng 河上公 > +100 F: Fů Yě 傅奕 (554−639) +574 / < -202
+ Hán Fēizǐ 韓非子 (280-233) - W. K. Liao: * in: The Complete Works of Han Fei Tzŭ with Collected Commentaries, April 1939. [Link].
Ch.
XX. Commentaries on Lao Tzŭ's Teachings:
= DDJ 38, 58, 59, 60, 46, 14, 01, 50, 67, 53, 54 |
B:身與名孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費,多臧必厚亡。故智足不辱,智止不殆,可以長久。 M:名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病甚□□□□□□□□亡故知足不辱知止不殆可以長久
m:名與□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
G(A18):名與身孰新?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費,厚藏必多亡。古知足不辱,知止不怠,可以長舊。 |
W:名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長久。 H:名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久。 F: 名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久。 |
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Mǎwángduī: ch. 1-37 after 38-81; 24 before 22 + 23, 41 before 41, 80+81 after 66. Mǎwángduī: Kap. 1-37 nach 38-81; 24 vor 22 + 23, 41 vor 41, 80+81 nach 66. |
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Etymological Notes:
名 From moon 夕 and mouth 口. Meaning: name. (to say 口 your name at night 夕 so people will know who you are) 與 Simple pictograph 与與. Four hands helping to manipulate some unclear object 与. Meaning: and or with. 身 Simple pictograph 身. A fat man or pregnant woman 身. Meaning: body. 孰 shú Composition:Left: 享 xiǎng enjoy right: 丸 wán small round object; pellet pill. who? which? what? which one? 親 Deletion remnant 亲(t親). From see 见見 and phonetic 亲. Meaning: pairents. 貨 From cowry 贝貝 and phonetic 化. Meaning: goods. 多 From double moon 夕 (one too many moons). Meaning: much. 得 From road 彳 and phonetic (Meaning: aquire) 㝵. Meaning: to aquire as at the market along the road. 亡 Simple pictograph 亡. A man in a tomb. Meaning: death or not seen. 病 From bed in house 疒𤕫(爿宀) and phonetic 丙. Meaning: illness. 甚 Compound pictograph 甚. From good tasting 甘 and harmonic 匹 (good sounding) . Originally Meaning: especially pleasiurable. Now Meaning: great extent. 愛 Cursive remnant 爱愛. From person 夬 (top part) that walks 夊 with a heart 心. Meaning: love. 必 Simple pictograph 必. Probably a comgination of dividers 弋 and separation 八. Meaning: comparison. 大 Simple pictograph 大. Front profile of a man 大. Meaning: large. 費 From cowry 贝貝 and phonetic 弗. Meaning: expenses. 藏 From grass 艹艸 and phonetic 臧. Meaning: to hide as in the grass. 厚 Simple pictograph 厚. From upsidd down 亯享. From 厂(upside down indicator) and upsidedown 亯享 or (日子)𣆪. Original Meaning: to receive favor. 故 From hand 攵攴 and phonetic (also Meaning: ancient) 古. Original Meaning: ancient and reason. 知 From mouth 口 (character created for sound) and phonetic 矢 borrowed for sound. Meaning: to know. 足 Simple pictograph 足. From remanat 口 (top of leg) and foot 止. Meaning: foot. 不 Simple pictograph. Unclear origin. Possibly a root which us pulled up and is thus NOT there. Meaning: “no”. 辱 From hand 寸 and plow 辰. Meaning: humiliate. (possibly from low level work) 止 Simple pictograph 止. A foot. Meaning: to stop. 殆 dŕi Composition:Left: 歹 dŕi bad vicious depraved wicked death right: 台 phonetic platform; unit; term of address. 歹+5 dangerous perilous; endanger. almost probably only. 可 Simple pictograph 可. From 口 (Meaning: pronounced like) and phonetic 丂 (possibly a cane). Now Meaning: can. 以 Simple pictograph 以. Usually a pictograph of a mouth often making some kind of sound. Borrowed for sound. Meaning: by means of.Simple pictograph 以. g by means of. 長 Simple pictograph 长長. A man with long hair. Meaning: long. 久 Simple pictograph 久. A foot pring indicating time passed by. Meaning: a long time.
Sources: http://www.thetao.info/tao/big5.htm, http://ctext.org/dictionary.pl?if=en&char=%E4%B9%8D https://chinese.yabla.com/chinese-english-pinyin-dictionary.php?define=%E4%B9%8D http://www.chineseetymology.org/CharacterEtymology.aspx?submitButton1=Etymology&characterInput=%E4%BD%9C [and more].
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Literature: Dŕodéjīng 道德經 ~ -400) by → 老子 Lǎozĭ. Fů Yě 傅奕 (555−639) 574 / < -202.Guōdiŕn 郭店 ~ -300. Hán Fēizǐ 韓非子 (-280-233) ch. 20+21. Héshŕng Gōng 河上公 > 100 .Kǒng fū zǐ 孔夫子 (Confucius / Konfuzius). Lǎozĭ 老子~ -400: Dŕodéjīng 道德經. Ličzǐ 列子 ~ -440-360, ~ -350. Lún yǔ 論語 = Analects by 孔夫子 Kǒng fū zǐ (Confucius / Konfuzius). Mǎwángduī 馬王堆 A < -206. Mǎwángduī 馬王堆 B < -179. Wáng Bě 王弼 (226–249) < 250.Yě Jīng 易經 (Book of Change) . Zhuāngzǐ 莊子 (-369-286) . = 道德經 Dŕodéjīng by 老子 Lǎozĭ. 傅奕 Fů Yě (-554−639 +574 / < -202 . 郭店 Guōdiŕn ~ -300. 韓非子 Hán Fēizǐ (-280-233). 河上公 Héshŕng Gōng > 100 . 孔夫子 Kǒng fū zǐ (Confucius / Konfuzius). 老子 Lǎozĭ ~ -400: Dŕodéjīng 道德經. 列子 Ličzǐ ~ -440-360 ~ -350. 論語 Lún yǔ = Analects 孔夫子 Kǒng fū zǐ Confucius / Konfuzius. 馬王堆 Mǎwángduī A < -206. 馬王堆 Mǎwángduī B < -179. 王弼 Wáng Bě (226–249) < 250. 易經 Yě Jīng (Book of Change) . 莊子 Zhuāngzǐ (-369-286) .
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Abel-Rémusat, Jean-Pierre (P. VII des Mémoires de l'Académie des inscriptions et belles lettres), Imprimerie royale, Paris 1823. B) Le livre des récompenses et des peines, ouvrage taoďstes traduit du chinois avec der notes et des éclaircissements. Paris: A. – A. Renouard, 1816; Paris: Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1939 / 2 (Les Joyaux de l‘Orient, tome III) B) Mémoire sur la vie et les ouvrages de Lao-Tseu, philosophe Chinois du VI. sičcle avant notre čre, qui a professé les opinions communément attribuées ŕ Pythagore, ŕ Platon et ŕ leurs disciples. a) Vortrag 15. VI. 1823 in: Académie des inscriptions et belles lettres, tom. VII 1824. (Denkschriften) [auch: Rémusat's Mčlanges asiatiques, Sčrie I. , 1825-26]. Ames, Roger T. & David L. Hall Dao de Jing. A Philosophical Translation. “Making this life significant”. Featuring the recently discovered bamboo texts. Translated and with commentary. New York: A Ballantine Book. The Random House Publishing Group, (book + CD), Ballantine Books, 2003. 256 p. & Audio. . Braunsperger Hubert 1992 Innere Geborgenheit durch Tao Te King. Dialog mit Laotse. Verlag der Österreichischen Staatsdruckerei, Wien. 245 P. Chan, Wing-tsit Chu Hsi's appraisal of Lao Tzu. In: Philosophy East and West, 25, 29, 1975, 131-144. Chang,Tsungtung, 1982 Metaphysik, Erkenntnis und Praktische Philosophie im Chuang-Tzu. Zur Neu-Interpretation und systematischen Darstellung der klassischen chinesischen Philosophie Gebundene Ausgabe. Verlag: Vittorio Klostermann (1982). Chan, Wing-tsit, The Way of Lao Tzu. 1963. [Lao Tzu], übersetzt von Günther Schwarz aus: Encyclopedia of Philosophy, New York, 1967 (p. 107-111).Chen, Ellen Tao, Nature, Man: A Study of the Key Ideas in the Tao Te Ching, PhD dissertation, Fordham University, 1966. Debon, Günther (1921-2005) Lao-Tse. Tao-Tę-King. Das Heilige Buch vom Weg und von der Tugend. Philipp Reclam jun. , Stuttgart 1961. Duyvendak, Jan [Julius Lodewijk] Tao te ching. The Book of the Way and its Virtue. The Wisdom of the East Series. London: John Murray, 1954 → Lao Tzu, Tau-Te-Tsjing, Het boek van Weg en Deugd … Arnhem: 1942; Amsterdam: Uitgeverij De Driehoek, 1980: → Tao tö king, le livre de la voie et de la vertu: texte chinois tabli et traduit avec des notes critiques et une introduction. Paris: Adrien-Maisonneuve, 1953 ff. Heidegger in "The Thing" Lǎozĭ's 11, [Philosophy of Technology, 2th lecture]. Kalinke Viktor Zhuangzi: Der Gesamttext und Materialien (Chinesisch) Leipzig: Leipziger Literaturverlag, 2017.Kalinke Viktor Laozi. Daodejing. Band 1 : Eine Wiedergabe seines Deutungsspektrums. Text und Übersetzung / Zeichenlexikon Edition Erata, Leipzig 1999. 121 p. Band 2 Eine Erkundung seines Deutungsspektrums. Anmerkungen und Kommentare; Edition Erata, Leipzig 1999. 134 p. Band 3 Nichtstun als Handlungsmaxime. Zur Rationalität des Mystischen im Laozi, Edition Erata, Leipzig 2011, 204 p. . 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